The Dominicans don´t play Golf

This is the translation I made about the interview made to me and some colleagues about the situation in Haiti.

Officially published on: http://journalen.hio.no/journalen/Utenriks/article14435.ece

The Dominicans don´t play Golf.

By Helle Holte

Pictures: Brian Olguin

At Journalen (journalen.hio.no)

At least, not when the neighboring people are starving to death during the earthquake disaster, says the Dominicans in Oslo.

The anthropologist Christian Krohn-Hansen believes that the earthquake disaster will improve the tense relationships between Haitians and Dominicans. This is also supported by the Dominicans in Oslo, whom also refers with condemnation to a recent headline from an Italian newspaper.

- It was something like "while Haitians starve to death, Dominicans play golf." I mean ... Come on! No one can in any way claim that as true, "said Mariel Olivo.

She and her common conversational partners for the evening - Felipe Diaz, Kennington Espinal and Alex Geneux - are all Dominicans who keep close tabs on the situation after the earthquake disaster. All of them are concerned about the Haitians getting help, and they are sure that the Dominicans are fully into it. They told us about the civil initiative that was build in the Dominican society just hours after the first earthquake broke out in the afternoon local time, Tuesday the 12th January.

- An hour after I had received a mail from a friend at home who sent me links to various organizations and groups that had already started with the planning for food and medicine, "says Felipe.

“In particular, the young Dominicans are involved now”

- The activity on Facebook is great. A big concert was held on Monday, where material and money was collected from those who wished to contribute. Something good is about to happen, "says Mariel.

If something good is about to happen to the relations between Dominicans and Haitians, was not a pre-set in their historical timeline. Like Krohn-Hansen, the five Dominicans admit that, the historic local Haitian-Dominican conflicts are something that neither the Dominicans nor Haitians can easily ignore or forget.

- During and after Rafael Trujillo, the dictator who ruled our country between 1930 and 1961, the intention was to create a distance with Haiti. Since Haitians are not white, they are black and Trujillo´s way of thinking at that time was fixated with the Europeans, thus the ideal was to be white, have light skin and straight hair. His policy was to bring many Europeans to the Dominican Republic and other people from around the world who were white, to "fade" the skins and ethnic characteristics of the Dominicans. Spaniards, Italians, Germans ... They would come and "make the breed better," said Felipe, and adds:

- Now we do think differently, however.

- Now we have come so far that we've begun to think that we are all humans, no matter how we look. We can handle to be together all along. And I am glad, "said Kennington.

But, to be seen as African is still something bad?

- We are all descendants of Africans. However, people have throughout decades have been fed with the idea that white is good, while black is not. For example, many people still look at her hair as bad hair, "said Felipe, as he points to the thick, curly, black hair of Mariel:

- As a problem. It cannot be intended that she let her hair be like that [curly], leave it as it does naturally. She should have ... What's it called? Corrected it. So when Mariel goes with hair like that at home, people will ask if she cannot go to the hairdresser. There are examples like this that are legacy of the ideas from Trujillo-time that still now manifest, he says, and continues:

- Now that disaster has broken out in Haiti, some of the people at home are also beginning to ask themselves: What are they going to do? Will they come rushing in masses to the Dominican Republic, in a kind of invasion? Then, most of the media clearly emphasize that. No, it is not the case, it won´t happen. So that we will continue to help, so that we cannot forget that they really need help right now. But in the inherited form of racism, if one can call it like that, still exists among the Dominicans, and it can fire at any time. We young people can definitely fight this. But these thoughts are deep inside of the Dominican way of thinking.

Mariel break through.

- Having said that: I do not think that the problem, when we talk about Haitians coming across the border, is that they come rushing to invade the Dominican Republic. The problem must concerns also about resources and opportunities, the ones available and used when Haitians migrate to us. It's not about Haitians taking jobs from Dominicans. If they come in lots, Dominicans will be left with fewer jobs - that were really meant for Dominicans, and not Haitians, what I believe is regarded as problematic for many. If we had more jobs, more resources, more opportunities, Haitians entering Dominican would not constituted such a problem, "she says.

Is the same rhetoric used against migrant workers in Europe.

- Exactly. In the same sense that here in Oslo they’re afraid for both jobs and crimes, "said Kennington.

- But one must certainly not forget that it is Haitians in the Dominican Republic who work in the construction sector and on the plantations. Most Dominicans do not do it anymore. So we also need Haitians, shoots Alex in.

Confirming the myths?

To go to the Dominican Republic to work is certainly not something Haitians do with joy, express all five Dominicans.

- My understanding is that they set themselves to suffer in order to achieve the goal of earning more money, "said Felipe. And tells that a Haitian friend explained to him that when families think about planning and deciding to find work in the Dominican Republic, the usual response is: "to travel to Dominican is to travel to a daily war," he continues.

How is it for you to travel to Haiti?

- The smiley Felipe, tells us something interesting in the following story:

http://www.stud.hio.no/~s159808/audio/felipe.mp3

Dominikanere spiller ikke golf - Journalen

This is an interview made to me and other colleagues about the situation in Haiti.

This is the Norwegian version of it (and the Official):

Dominikanere spiller ikke golf - Journalen

De Eduardo Galeano, sobre el 12 de octubre

12 de octubre, el "descubrimiento" de América y la historia oficial...

Caras y caretas

Eduardo Galeano

Brecha

Cristóbal Colón descubrió América en 1492? ¿O antes que él la descubrieron los vikingos? ¿Y antes que los vikingos? Los que allí vivían, ¿no existían?

Cuenta la historia oficial que Vasco Núñez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panamá, los dos océanos. Los que allí vivían, ¿eran ciegos?

¿Quiénes pusieron sus primeros nombres al maíz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montañas y a los ríos de América? ¿Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Los que allí vivían, ¿eran mudos?

Nos han dicho, y nos siguen diciendo, que los peregrinos del Mayflower fueron a poblar América. ¿América estaba vacía?

Como Colón no entendía lo que decían, creyó que no sabían hablar.

Como andaban desnudos, eran mansos y daban todo a cambio de nada, creyó que no eran gentes de razón.

Y como estaba seguro de haber entrado al Oriente por la puerta de atrás, creyó que eran indios de la India.

Después, durante su segundo viaje, el almirante dictó un acta estableciendo que Cuba era parte del Asia.

El documento del 14 de junio de 1494 dejó constancia de que los tripulantes de sus tres naves lo reconocían así; y a quien dijera lo contrario se le darían cien azotes, se le cobraría una pena de diez mil maravedíes y se le cortaría la lengua.

El notario, Hernán Pérez de Luna, dio fe.

Y al pie firmaron los marinos que sabían firmar.

Los conquistadores exigían que América fuera lo que no era. No veían lo que veían, sino lo que querían ver: la fuente de la juventud, la ciudad del oro, el reino de las esmeraldas, el país de la canela. Y retrataron a los americanos tal como antes habían imaginado a los paganos de Oriente.

Cristóbal Colón vio en las costas de Cuba sirenas con caras de hombre y plumas de gallo, y supo que no lejos de allí los hombres y las mujeres tenían rabos.

En la Guayana, según sir Walter Raleigh, había gente con los ojos en los hombros y la boca en el pecho.

En Venezuela, según fray Pedro Simón, había indios de orejas tan grandes que las arrastraban por los suelos.

En el río Amazonas, según Cristóbal de Acuña, los nativos tenían los pies al revés, con los talones adelante y los dedos atrás, y según Pedro Martín de Anglería las mujeres se mutilaban un seno para el mejor disparo de sus flechas.

Anglería, que escribió la primera historia de América pero nunca estuvo allí, afirmó también que en el Nuevo Mundo había gente con rabos, como había contado Colón, y sus rabos eran tan largos que sólo podían sentarse en asientos con agujeros.

El Código Negro prohibía la tortura de los esclavos en las colonias francesas. Pero no era por torturar, sino por educar, que los amos azotaban a sus negros y cuando huían les cortaban los tendones.

Eran conmovedoras las leyes de Indias, que protegían a los indios en las colonias españolas. Pero más conmovedoras eran la picota y la horca clavadas en el centro de cada Plaza Mayor.

Muy convincente resultaba la lectura del Requerimiento, que en vísperas del asalto a cada aldea explicaba a los indios que Dios había venido al mundo y que había dejado en su lugar a San Pedro y que San Pedro tenía por sucesor al Santo Padre y que el Santo Padre había hecho merced a la reina de Castilla de toda esta tierra y que por eso debían irse de aquí o pagar tributo en oro y que en caso de negativa o demora se les haría la guerra y ellos serían convertidos en esclavos y también sus mujeres y sus hijos. Pero este Requerimiento de obediencia se leía en el monte, en plena noche, en lengua castellana y sin intérprete, en presencia del notario y de ningún indio, porque los indios dormían, a algunas leguas de distancia, y no tenían la menor idea de lo que se les venía encima.

Hasta no hace mucho, el 12 de octubre era el Día de la Raza.

Pero, ¿acaso existe semejante cosa? ¿Qué es la raza, además de una mentira útil para exprimir y exterminar al prójimo?

En el año 1942, cuando Estados Unidos entró en la guerra mundial, la Cruz Roja de ese país decidió que la sangre negra no sería admitida en sus bancos de plasma. Así se evitaba que la mezcla de razas, prohibida en la cama, se hiciera por inyección.
¿Alguien ha visto, alguna vez, sangre negra?

Después, el Día de la Raza pasó a ser el Día del Encuentro.

¿Son encuentros las invasiones coloniales? ¿Las de ayer, y las de hoy, encuentros? ¿No habría que llamarlas, más bien, violaciones?

Quizás el episodio más revelador de la historia de América ocurrió en el año 1563, en Chile. El fortín de Arauco estaba sitiado por los indios, sin agua ni comida, pero el capitán Lorenzo Bernal se negó a rendirse. Desde la empalizada, gritó:

—¡Nosotros seremos cada vez más!

—¿Con qué mujeres? –preguntó el jefe indio.

—Con las vuestras. Nosotros les haremos hijos que serán vuestros amos.

Los invasores llamaron caníbales a los antiguos americanos, pero más caníbal era el Cerro Rico de Potosí, cuyas bocas comían carne de indios para alimentar el desarrollo capitalista de Europa.

Y los llamaron idólatras, porque creían que la naturaleza es sagrada y que somos hermanos de todo lo que tiene piernas, patas, alas o raíces.

Y los llamaron salvajes. En eso, al menos, no se equivocaron. Tan brutos eran los indios que ignoraban que debían exigir visa, certificado de buena conducta y permiso de trabajo a Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro y los peregrinos del Mayflower.

La iglesia que solía amar

When I still was a Catholic, in the very last days, this was the church that I believe in.

Only if it becomes like this I could consider their validity.

(PADRE RONALDO MUÑOZ (SSCC), TEÓLOGO)

LA IGLESIA QUE AMO

Pocas catedrales de canto y oro,
muchas capillas de barro y tabla.

Pocos ricos adiestrados a la indiferencia,
muchos pobres expertos en pasión compartida.

Pocos letrados calculadores y prudentes,
muchos sencillos que saben de fe y de esperanza.

Pocos doctores muy seguros de su doctrina,
muchos testigos que escuchan de verdad.

Poco poder de fariseos y sacerdotes de carrera,
mucho servicio humilde a los hermanos más pequeños.

Pocos proyectos de dólares y marcos,
muchas mingas de sudor y canto.

Pocas ceremonias en palacios y cuarteles,
muchas fiestas en aldeas y barrios marginales.

Pocas bendiciones de armas, bancos y gobiernos,
muchas marchas de paz, justicia y libertad.

Poco temor al Dios del castigo y de la muerte,
mucho respeto al Dios del amor y de la vida.

Poco culto de espaldas al pueblo
a Cristo rey eterno en las alturas.

Mucho amor y seguimiento a Jesús el de María,
Compañero, Profeta, Hijo del Padre.

Poco, cada vez menos,
mucho, cada vez más

País Portátil

Song from Rubén Blades from his new album, I would like to have that album to enjoy it fully.

Se vende un país portátil

Con su autoestima en el suelo

Con un enorme complejo

Que lo hace antinacional

Es un lugar sin memoria

Donde ya nada sorprende

Ni ver crimen indultado

O a un charlatán presidente

Se vende un país portátil

Se ofrece un país portátil

Se alquila un país portátil

Se empeña un país portátil

Barato un país portátil

Con héroes falsificados

Ideales hipotecados

Y total mediocridad

Oferta un país portátil

Domesticado en engaños

Se garantizan por años

La ausencia de honestidad

Se vende un país portátil

Que castiga al que es honrado

Y a un pueblo auto condenado

Por no aceptar la verdad

Se vende un país portátil

Se ofrece en partes o entero

Con un préstamo extranjero

Hacerlo andar es muy fácil

Se vende un país portátil

Se ofrece un país portátil

Se alquila un país portátil

Se empeña un país portátil

Esta es tu raíz

Defiende al país.

Seminar: Could the Financial Crisis have been Avoided?

The main speaker was Jan F. Qvigstad, Deputy Governor of Norges Bank (Central Bank of Norway). With the participation of Kristian Berg Harpviken (director of PRIO); Henrik Syse (PRIO) and Karl Ove Moene (CSCW and University of Oslo).

Now many scholars and institutions are eager to explain what happened, the why of the latest crisis. PRIO presented this very interesting seminar in which I participated and made some notes that are relevant to us, thinking on the area of Trade, Development and Anti-poverty action.

The whole seminar was very informative but a bit light on the critics and judgments. That was even highlighted in the rounds of questions, where also the argument of criminalization of the bank decision was proposed.

It was clear that there are linkages between the global flow of economy and the growth of social problems all over the world, affecting first and strongly the poorest countries or segments of the populations.

Economic measures, like trade agreements should be made to solve the existing situation and help prevent future ones. We know that a lot of efforts should be made to keep the focus of these trade agreements on Fair Development.

One of the explanations given by the Norges Bank states how banks are interested on collectives’ agendas from loans borrowers especially with focus in governance, which could be a great line but has obviously lead to catastrophic results. The main problem seems to be how ethics are left aside or presented as wishes letters.

It was also said that more controls or regulations (Macroprudential and Macroregulations) are needed in the economies, especially in the banking systems, but I guess and repeat that the biggest challenge is to make opertative the ethical values throughout the whole systems.

British Academy explained to Queen Elizabeth´ all about the crisis and she asked: why you did not studied this before it happened?

Now is clear to everyone that more research should be done to prevent future crises and that we should also join that group to present evidence or theories on how to have fairness in the center of the processes.

Also pubished at:

http://inspirerende.wordpress.com/2010/01/04/seminar-could-the-financial-crisis-have-been-avoided/